KARMAPA Series – 4

The Recitation and Meditation

of the Great Compassionate One called

For the Benefit of Beings as Vast as Space KIBI Publications

B.E. 2564

C.E. 2020

Publisher notes

Publisher:

Karmapa International Buddhist Institute

110016- New Delhi, India

E-mail: info@ kibi-edu.org

www.kibi-edu.org

Revision of the Translation:

Prof. Lara Braitstein

Revision of the Tibetan:

Gandun Thargye

Editing & Design:

Members of KIBI Library & Publications New Edition 2020:

500 copies

ISBN:

978-

Sponsor:

Aleksandar (Sandro, Samdrup) Hofstaetter Zivkovic from Serbia and Vienna

Distributor:

KIBI Library

E-mail: library@kibi-edu.org

Phone: +91 – 11 – 41087859

©2020 by KIBI Publications

All rights reserved. No part of this publication may be reproduced by any means without the prior permission of the copyright owner in order to safeguard the purity of the original text.

We sincerely thank Mr. Hofstaetter Zivkovic for his generous support.

༄༅། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐུང་མ།

A Short Prayer to Vajradhara

Invoking the Blessings of the Kagyu Lineage

Vajradhara

༄༅། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆྗེན་ཏཻཻཻཻ་ལྡོ་ནཱ་རྡོ་དང་།

Great Vajradhara, Tilopa, Naropa,

DOR JE CHHANG CHHEN TEI LO NAA RO DANG

མར་པ་མི་ལ་ཆྡོས་རྗེ་སྒམ་པྡོ་པ།།

Marpa, Mila, Lord of Dharma Gampopa,

MAR PA MI LA CHHÖ JE GAM PO PA

དུས་གསུམ་ཤྗེས་བྱ་ཀུན་མཁྗེན་ཀརྨ་པ།།

Knower of the three times - omniscient Karmapa, DÜ SUM SHE JA KÜN KHYEN KARMA PA

ཆྗེ་བཞི་ཆུང་བརྒྱད་བརྒྱུད་པ་འཛིན་རྣམས་དང་།།

And lineage holders of the four great and eight lesser lineages: CHHE ZHI CHHUNG GYÄ’ GYÜ’ PA DZIN NAM DANG

འབི་སྟག་ཚལ་གསུམ་དཔལ་ལྡན་འབྲུག་པ་སྡོགས།།

Drigung, Taglung, Tsalpa, Glorious Drugpa and the like, DRI TAG TSHAL SUM PAL DÄN DRUG PA SOG

ཟབ་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆྗེ་ལ་མངའ་བརྗེས་པའི།།

You who attained mastery in the profound path of mahamudra, ZAB LAM CHHAG GYA CHHE LA NGA NYE PÄ’I

མཉམ་མྗེད་འགྡོ་མགྡོན་དྭགས་པྡོ་བཀའ་བརྒྱུད་ལ།།

The Dagpo Kagyüpas, the unrival ed lords of sentient beings, NYAM ME’ DRO GÖN DAG PO KA GYÜ’ LA

~ 6 ~

གསྡོལ་བ་འདྗེབས་སྡོ་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས།།

To you Kagyü Gurus we pray.

SÖL WA DEB SO KA GYÜ’ LA MA NAM

བརྒྱུད་པ་འཛིན་ནྡོ་རྣམ་ཐར་བྱིན་གིས་རྡོབས།།

Grant your blessings that we may accomplish your example and hold your lineage.

GYÜ’ PA DZIN NO NAM THAR JIN GYI LOB

ཞྗེན་ལྡོག་སྒྡོམ་གི་རྐང་པར་གསུངས་པ་བཞིན།།

As it is taught, detachment is the foot of meditation.

ZHEN LOG GOM GYI KANG PAR SUNG PA ZHIN

ཟས་ནྡོར་ཀུན་ལ་ཆགས་ཞྗེན་མྗེད་པ་དང་།

To the great meditators, who give up the ties to this life, ZÄ NOR KÜN LA CHHAG ZHEN ME’ PA DANG

ཚེ་འདིར་གདྡོས་ཐག་ཆྡོད་པའི་སྒྡོམ་ཆྗེན་ལ།།

For whom attachment to food and wealth disappears, TSHE DIR DÖ THAG CHHÖ’ PÄ’I GOM CHHEN LA རྗེད་བཀུར་ཞྗེན་པ་མྗེད་པར་བྱིན་གིས་རྡོབས།།

Grant your blessings that attachment to ownership and honour may cease.

NYE’ KUR ZHEN PA ME’ PAR JIN GYI LOB

~ 7 ~

མྡོས་གུས་སྒྡོམ་གི་མགྡོ་བྡོར་གསུངས་པ་བཞིན།།

As it is taught, devotion is the head of meditation.

MÖ GÜ GOM GYI GO WOR SUNG PA ZHIN

མན་ངག་གཏྗེར་སྒྡོ་འབྱྗེད་པའི་བླ་མ་ལ།།

To the great meditators, who always pray to the Guru, MÄN NGAG TER GO JE’ PÄ’I LA MA LA རྒྱུན་དུ་གསྡོལ་བ་འདྗེབས་པའི་སྒྡོམ་ཆྗེན་ལ།།

For whom the Guru opens the door to the treasure of oral teachings, GYÜN DU SÖL WA DEB PÄ’I GOM CHHEN LA བཅྡོས་མིན་མྡོས་གུས་སྗེ་བར་བྱིན་གིས་རྡོབས།།

Grant your blessings that uncontrived devotion may be born within.

CHÖ MIN MÖ GÜ KYE WAR JIN GYI LOB

ཡྗེངས་མྗེད་སྒྡོམ་གི་དངྡོས་གཞིར་གསུངས་པ་བཞིན།

As it is taught, non-distraction is the body of meditation.

YENG ME’ GOM GYI NGÖ ZHIR SUNG PA ZHIN

གང་ཤར་རྡོགས་པའི་ངྡོ་བྡོ་སྡོ་མ་དྗེ།།

To the great meditators who rest their mind uncontrived, GANG SHAR TOG PÄ’I NGO WO SO MA DE

མ་བཅྡོས་དྗེ་ཀར་འཇྡོག་པའི་སྒྡོམ་ཆྗེན་ལ།།

For whom the nature of whatever thought arises is fresh, MA CHÖ DE KAR JOG PÄ’I GOM CHHEN LA

~ 8 ~

བསྒྡོམ་བྱ་བླྡོ་དང་བལ་བར་བྱིན་གིས་རྡོབས།།

Grant your blessings that their mind may be free of any meditation object.

GOM JA LO DANG DRAL WAR JIN GYI LOB

རྣམ་རྡོག་ངྡོ་བྡོ་ཆྡོས་སྐུར་གསུངས་པ་བཞིན།

As it is taught, the essence of thoughts is dharmakaya.

NAM TOG NGO WO CHHÖ KUR SUNG PA ZHIN

ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ལ།།

Thoughts are not anything, yet they appear again and again.

CHI YANG MA YIN CHIR YANG CHHAR WA LA

མ་འགགས་རྡོལ་པར་འཆར་བའི་སྒྡོམ་ཆྗེན་ལ།།

To the great meditators who have unobstructed play of thoughts, MA GAG RÖL PAR CHHAR WÄ’I GOM CHHEN LA

འཁྡོར་འདས་དབྱྗེར་མྗེད་རྡོགས་པར་བྱིན་གིས་རྡོབས།།

Grant your blessings that the indivisibility of samsara and nirvana may be realized.

KHOR DÄ YER ME’ TOG PAR JIN GYI LOB

སྗེ་བ་ཀུན་ཏུ་ཡང་དག་བླ་མ་དང་།།

Throughout all my births may I not be separated from the perfect Guru, KYE WA KÜN TU YANG DAG LA MA DANG

~ 9 ~

འབལ་མྗེད་ཆྡོས་ཀི་དཔལ་ལ་ལྡོངས་སྡོད་ཅིང་།

And so enjoy the glory of Dharma.

DRAL ME’ CHHÖ KYI PAL LA LONG CHӦ’ CHING

ས་དང་ལམ་གི་ཡྡོན་ཏན་རབ་རྡོགས་ནས།།

May I completely accomplish the qualities of the paths and stages, SA DANG LAM GYI YÖN TÄN RAB DZOG NÄ

རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གྡོ་འཕང་མྱུར་ཐྡོབ་ཤྡོག། །།

And quickly attain the state of Vajradhara.

DOR JE CHHANG GI GO PHANG NYUR THOB SHOG

~ 10 ~

~ 11 ~

The seed syl able Hrih

~ 12 ~

~ 13 ~

༈ སབས་འགྡོ་སྗེམས་བསྗེད་ནི།

Taking Refuge and Generating Bodhichitta

Visualize a beautiful rainbow and a big white lotus flower in front of us.

Chenrezig appears on the lotus seat. He is the embodiment of the Buddhas of the ten directions.

Visualize all beings of the six realms, including our enemies, assembled in front of us. Al have the same motivation to take refuge in the Triple Gem.

Next, think that all sentient beings have been our parents before. They were very kind to us then. They desire happiness and fulfilment, and do not want to suffer. Yet al this time, they created the suffering that caused them to be in samsara and the lower realms. Since I have taken refuge under Chenrezig, I wil have to accomplish the state of Enlightenment to benefit and liberate them from now onwards. Although I do not have this ability now, I shal carry out the Chenrezig practice, achieve the state of Chenrezig and follow his activity until samsara ends. With such a motivation we recite the refuge and bodhicitta prayer.

~ 14 ~

༈ སངས་རྒྱས་ཆྡོས་དང་ཚོགས་ཀི་མཆྡོག་རྣམས་ལ།།

Until Awakening is reached, we take refuge SANG GYÄ CHHӦ DANG TSHOG KYI CHHOG NAM LA

བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བདག་ནི་སབས་སུ་མཆི།།

In the Buddha, the Dharma, and the supreme Sangha.

JANG CHHUB BAR DU DAG NI KYAB SU CHHI

བདག་གིས་བསྒྡོམ་བཟླས་བགིས་པའི་བསྡོད་ནམས་ཀིས།

By the merit of our practice of meditation and recitation, DAG GI GOM DHÄ GYI PÄ’I SӦ’ NAM KYI

འགྡོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤྡོག།

May we accomplish Awakening for the benefit of all beings.

DRO LA PHÄN CHHIR SANG GYÄ DRUB PAR SHOG

Recite three times.

In response to our prayers, next visualize countless lights radiating from Chenrezig’s body to all sentient beings, including us. When the rays of light come into contact with all of us, they purify our unwholesome deeds, obscurations and obstacles. We feel very happy. Final y the refuge of Chenrezig dissolves into light and the light absorbs into us. We are blessed.

~ 15 ~

Visualization of the Deity

Visualize the beings of the six realms together with us in our ordinary form.

Suspended in space above everyone’s head is a white lotus flower with eight petals. At the centre of each flower is a stainless full moon disc, and on top of that disc is the syl able HRIH ཧིྲཱིཿ

This seed syl able is like a shining white pearl. We recognize that this syl able is the union of al the Buddha’s abilities and powers.

From the HRIH syl able, countless lights radiate to the ten directions to make offerings of our body, speech and mind to all the Buddhas. The lights bearing all the blessings return from the Buddha fields to al beings in the assembly.

From the contact with these lights, our unwholesome deeds, sicknesses, obstacles and obscurations are purified. The lights also radiate to the six realms to pacify the suffering there.

Final y, the lights return to the seed syl able HRIH, which manifests as Chenrezig with a pure, white and shining body. His body then radiates the five colours of wisdom light. These lights pervade to all the Buddha fields and then return to pacify the sufferings of all sentient beings, to make them happy and full of bliss.

Chenrezig’s face is smiling and his eyes look at all sentient beings compassionately, just like a mother looking at her only child. He has four arms. The first two arms are folded at the heart, and they are holding a wish-fulfil ing jewel. The right lower hand is holding a crystal mala, and the lower left hand is holding a white lotus flower.

Understand the meaning of the symbols and establish the visualization as clearly as possible. Then slowly recite the prayer to Chenrezig five times or as many times as possible. This means, with a single-pointed mind we fervently pray to Chenrezig and rely on him to attain the state of Enlightenment.

~ 16 ~

༈ ལྷ་བསྗེད་ནི།

Visualization of the Deity

བདག་སྡོགས་མཁའ་ཁབ་སྗེམས་ཅན་གི།།

Above the heads of myself and all beings pervading space, DAG SOG KHA KHYAB SEM CHÄN GYI

སི་གཙུག་པད་དཀར་ཟླ་བའི་སྟྗེང༌།།

Upon a white lotus and a moon disc is

CHI TSUG PÄ’ KAR DHA WÄ’I TENG

ཧིྲཱིཿ ལས་འཕགས་མཆྡོག་སན་རས་གཟིགས།།

The syl able Hrih, from which the supreme noble Chenrezig appears, HRI LÄ PHAG CHHOG CHÄN RÄ ZIG

དཀར་གསལ་འྡོད་ཟྗེར་ལྔ་ལྡན་འཕྡོ།

Bril iant, white and radiating five lights.

KAR SAL Ö’ ZER NGA DÄN THRO

མཛེས་འཛུམ་ཐུགས་རྗེའི་སན་གིས་གཟིགས།།

Smiling, he watches with eyes of compassion.

DZE DZUM THUG JE’I CHÄN GYI ZIG

ཕྱག་བཞིའི་དང་པྡོ་ཐལ་སྦྱར་མཛད།།

Of his four arms, he joins the palms of the first together.

CHHAG ZHI’I DANG PO THAL JAR DZÄ’

~ 17 ~

འྡོག་གཉིས་ཤྗེལ་ཕྗེང་པད་དཀར་བསྣམས།།

The lower two hold a crystal mala and a white lotus.

OG NYI SHEL THRENG PÄ’ KAR NAM

དར་དང་རིན་ཆྗེན་རྒྱན་གིས་སྤྲས།།

He is adorned with divine clothes and precious ornaments.

DAR DANG RIN CHHEN GYÄN GYI TRÄ

རི་དྭགས་ལྤགས་པའི་སྟྡོད་གཡྡོགས་གསྡོལ།།

He wears the skin of an antelope as an upper garment.

RI DAG PAG PÄ’I TÖ’ YOG SÖL

འྡོད་དཔག་མྗེད་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན།།

His head is adorned with the Buddha of Infinite Light.

Ö’ PAG ME’ PÄ’I U GYÄN CHÄN

ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་སིལ་ཀྲུང་བཞུགས།།

His legs are crossed in the adamantine posture.

ZHAB NYI DOR JE’I KYIL TRUNG ZHUG

དི་མྗེད་ཟླ་བར་རྒྱབ་བརྗེན་པ།།

His back rests against a stainless moon disc.

DRI ME’ DA WAR GYAB TEN PA

སབས་གནས་ཀུན་འདུས་ངྡོ་བྡོར་གྱུར།

He is the embodiment of all objects of refuge.

KYAB NÄ KÜN DÜ NGO WOR GYUR

~ 18 ~

བདག་དང་སྗེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀིས་མགིན་གཅིག་ཏུ་གསྡོལ་བ་འདྗེབས་པར་བསམ་ལ།

Think that you and all beings recite the supplication prayer in a single voice:

༈ ཇྡོ་བྡོ་སྡོན་གིས་མ་གྡོས་སྐུ་མདྡོག་དཀར།།

Lord, untarnished by faults, white in color, JO WO KYÖN GYI MA GÖ KU DOG KAR

རྡོགས་སངས་རྒྱས་ཀིས་དབུ་ལ་བརྒྱན།།

Your head adorned with the perfect Buddha, DZOG SANG GYÄ KYI U LA GYÄN

ཐུགས་རྗེ་སན་གིས་འགྡོ་ལ་གཟིགས།།

You see beings through eyes of great compassion.

THUG JE CHÄN GYI DRO LA ZIG

སན་རས་གཟིགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལྡོ།།

To you, Chenrezig, I pay homage.

CHÄN RÄ ZIG LA CHHAG TSHAL LO

Recite as many times as you wish.

~ 19 ~

༈ ཡན་ལག་བདུན་པ་ནི།

The Seven Branch Prayer

In order to attain Enlightenment, we need to complete the accumulation of merit and wisdom. The Seven Branch Prayer is a unique means to achieve these two accumulations. With complete understanding of the meaning, we recite the Seven Branch Prayer.

༈ འཕགས་པ་སན་རས་གཟིགས་དབང་དང༌།།

To noble Chenrezig, the Al -seeing Lord, as wel as PHAG PA CHÄN RÄ ZIG WANG DANG

ཕྱྡོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་བཞུགས་པ་ཡི།།

Al Buddhas and Bodhisattvas

CHHOG CHU DÜ SUM ZHUG PA YI

རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཐམས་ཅད་ལ།།

Residing in the ten directions and the three times, GYAL WA SÄ CHÄ THAM CHÄ’ LA

ཀུན་ནས་དྭང་བས་ཕྱག་འཚལ་ལྡོ།།

To al of you I pay homage with joyous faith.

KÜN NÄ DANG WÄ CHHAG TSHAL LO

མྗེ་ཏྡོག་བདུག་སྡོས་མར་མྗེ་དི།།

Flowers, incense, lights, perfume,

ME TOG DUG PÖ MAR ME DRI

~ 20 ~

ཞལ་ཟས་རྡོལ་མྡོ་ལ་སྡོགས་པ།།

Food, music and the like,

ZHAL ZÄ RÖL MO LA SOG PA

དངྡོས་འབྱྡོར་ཡིད་ཀིས་སྤྲུལ་ནས་འབུལ།།

Offerings, both real and imagined, I offer.

NGÖ JOR YI’ KYI TRÜL NÄ BÜL

འཕགས་པའི་ཚོགས་ཀིས་བཞྗེས་སུ་གསྡོལ།།

Host of Noble Ones, please accept them.

PHAG PÄ’I TSHOG KYI ZHE SU SÖL

ཐྡོག་མ་མྗེད་ནས་ད་ལྟའི་བར།

I confess al unwholesome deeds-

THOG MA ME’ NÄ DA TÄ’I BAR

མི་དགྗེ་བཅུ་དང་མཚམས་མྗེད་ལྔ།།

The ten non-virtuous actions and five actions of immediate retribution-MI GE CHU DANG TSHAM ME’ NGA

སྗེམས་ནི་ཉྡོན་མྡོངས་དབང་གྱུར་པས།།

That I committed from beginningless time until now SEM NI NYÖN MONG WANG GYUR PÄ

སིག་པ་ཐམས་ཅད་བཤགས་པར་བགི།།

Because of being overpowered by afflictive emotions.

DIG PA THAM CHÄ’ SHAG PAR GYI

~ 21 ~

ཉན་ཐྡོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སྗེམས།།

I admire and rejoice in whatever merit

NYÄN THÖ RANG GYAL JANG CHHUB SEM

སྡོ་སྡོ་སྗེ་བྡོ་ལ་སྡོགས་པས།

Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas,

SO SO KYE WO LA SOG PÄ

དུས་གསུམ་དགྗེ་བ་ཅི་བསགས་པའི།།

Ordinary beings and so on

DÜ SUM GE WA CHI SAG PÄ’I

བསྡོད་ནམས་ལ་ནི་བདག་ཡི་རང༌།།

Have gathered throughout the three times.

SÖ’ NAM LA NI DAG YI RANG

སྗེམས་ཅན་རྣམས་ཀི་བསམ་པ་དང་།

I request that the Wheel of Dharma be turned SEM CHÄN NAM KYI SAM PA DANG

བླྡོ་ཡི་བྱྗེ་བག་ཇི་ལྟ་བར།།

In accordance with sentient beings’ motivation and LO YI JE DRAG JI TA WAR

ཆྗེ་ཆུང་ཐུན་མྡོང་ཐྗེག་པ་ཡི།།

With their specific intellectual capacities CHHE CHHUNG THÜN MONG THEG PA YI

~ 22 ~

ཆྡོས་ཀི་འཁྡོར་ལྡོ་བསྡོར་དུ་གསྡོལ།།

Of the greater, smal er and common vehicles.

CHHӦ KYI KHOR LO KOR DU SÖL

འཁྡོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟྡོང་བར།།

I beseech you to not pass into nirvana:

KHOR WA JI SI’ MA TONG BAR

མྱ་ངན་མི་འདའ་ཐུགས་རྗེ་ཡིས།།

Rather, until samsara is completely emptied, NYA NGÄN MI DA THUG JE YI

སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོར་བྱིང་བ་ཡི།།

Please look with great compassion

DUG NGAL GYA TSHOR JING WA YI

སྗེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གཟིགས་སུ་གསྡོལ།།

Upon sentient beings sunk in the ocean of sorrows.

SEM CHÄN NAM LA ZIG SU SÖL

བདག་གིས་བསྡོད་ནམས་ཅི་བསགས་པ།།

May whatever merit I have amassed

DAG GI SÖ’ NAM CHI SAG PA

ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་རྒྱུར་གྱུར་ནས།།

Become the cause for universal Enlightenment.

THAM CHÄ’ JANG CHHUB GYUR GYUR NÄ

~ 23 ~

རིང་པྡོར་མི་ཐྡོགས་འགྡོ་བ་ཡི།།

May I, without any delay,

RING POR MI THOG DRO WA YI

འདྗེན་པའི་དཔལ་དུ་བདག་གྱུར་ཅིག།

Become an outstanding guide for beings.

DEN PÄ’I PAL DU DAG GYUR CHIG

~ 24 ~

Visualization during the Six-Syllable Mantra Recitation

From Chenrezig’s forehead the five colours of wisdom light radiate to all sentient beings, including ourselves. The five colours are white, yellow, red, blue and green; with more white rays of light. The light purifies the defilements, unwholesome deeds and heavy downfal s accumulated by our body, speech and mind. It restores all our vows such as self-liberation vows, bodhisattva vows and vajrayana vows. Al our confusions and obscurations are also purified, just like darkness being dispersed by rays of light.

We accomplish the body, speech and mind of Chenrezig. The rays of light also contact phenomena and transform the place to a Pure Land. There is no suffering or cause of suffering. The place becomes very peaceful and ful of bliss. Al the animate and inanimate sounds are transformed into the pure sound of the six-syl able mantra. The confused minds of ordinary beings are cleared and transformed to the state of Chenrezig’s mind, which is inseparable from emptiness and clarity.

The six-syl able mantra is actual y the combination of all abilities, powers and activities of the Buddhas. With the understanding that the six realms in samsara wil be emptied by this mantra, we recite the mantra as many times as possible.

༈ དྗེ་ལྟར་རྗེ་གཅིག་གསྡོལ་བཏབས་པས།

Having thus prayed one pointedly,

DE TAR TSE CHIG SÖL TAB PÄ

འཕགས་པའི་སྐུ་ལས་འྡོད་ཟྗེར་འཕྡོས།།

Light rays emanate from the body of the Noble One, PHAG PÄ’I KU LÄ Ö’ ZER THRÖ

~ 25 ~

མ་དག་ལས་སྣང་འཁྲུལ་ཤྗེས་སྦྱངས།།

Which purify the impure karmic perception of bewildered consciousness.

MA DAG LÄ NANG THRÜL SHE JANG

ཕྱི་སྣྡོད་བདྗེ་བ་ཅན་གི་ཞིང༌།

The outer containing environment becomes the land of Sukhavati, CHI NÖ’ DE WA CHÄN GYI ZHING

ནང་བཅུད་སྗེ་འགྡོའི་ལུས་ངག་སྗེམས།།

The body, speech, and mind of the beings contained therein, NANG CHÜ’ KYE DRÖ’I LÜ NGAG SEM

སན་རས་གཟིགས་དབང་སྐུ་གསུང་ཐུགས།།

Become the body, speech, and mind of Chenrezig, CHÄN RÄ ZIG WANG KU SUNG THUG

སྣང་གགས་རིག་སྟྡོང་དབྱྗེར་མྗེད་གྱུར།།

Al appearances and sounds are inseparable from awareness and emptiness.

NANG DRAG RIG TONG YER ME’ GYUR

ཨོཾ་མ་ཎི་པདྗེ་ཧཱུྃ།

OM MA NI PADME HUNG

མཐར་འཁྡོར་གསུམ་མི་རྡོག་པའི་རང་ངྡོར་མཉམ་པར་བཞག

Recite as many times as you can.

~ 26 ~

Absorption

From the body of Chenrezig sitting on the lotus above us, light radiates to all sentient beings and phenomena. The light transforms the whole universe into a pure land, and al beings within into the form of Chenrezig.

Al the transformations of Chenrezig then dissolve into the main Chenrezig.

The main Chenrezig dissolves into light, and that light absorbs into ourselves.

We also dissolve into light and remain in the state of emptiness.

Let the mind remain absorbed in its own essence, without making distinctions between subject, object and action.

Meditation

At this moment, al the fabricated thoughts of existence or non-existence, right or wrong etc. are pacified. Al appearances, sounds and thoughts are emptiness in nature. They are free from the concept of subject, object and action. This is the ultimate state of Chenrezig. We try to remain in this state of mind as long as possible.

༈ བདག་གཞན་ལུས་སྣང་འཕགས་པའི་སྐུ།།

The physical appearance of others and myself is the form of the Noble One, DAG ZHÄN LÜ NANG PHAG PÄ’I KU

སྒྲ་གགས་ཡི་གྗེ་དྲུག་པའི་དབྱངས།།

Sounds are the melody of the six syl ables, DRA DRAG YI GE DRUG PÄ’I YANG

དན་རྡོགས་ཡྗེ་ཤྗེས་ཆྗེན་པྡོའི་ཀྡོང༌།།

And thoughts are the expanse of great primordial wisdom.

DRÄN TOG YE SHE CHHEN PÖ’I LONG

~ 27 ~

Post Meditation

When we complete our meditation session, we perceive al our activities of seeing, hearing, thinking etc. as the three manifestations of body, speech and mind of Chenrezig. Whatever we see is inseparable from the form of Chenrezig. Al the sounds of the animate and inanimate are inseparable from the pure sound of the six-syl able mantra. Al the thoughts and concepts that arise are inseparable from the wisdom of Chenrezig.

Aspiration and Dedication of Merits

Let us make this aspiration: “May the merit of this practice and all the merit that I have accumulated in the past be dedicated equally to all sentient beings.

May I attain the state of Chenrezig as soon as possible, and may I be able to lead sentient beings as vast as space to the state of Avalokiteshvara. May I develop the ability to carry out my mission”.

Recite the prayer:

༈ དགྗེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག།

By this merit, may I quickly

GE WA DI YI NYUR DU DAG

སན་རས་གཟིགས་དབང་འགྲུབ་གྱུར་ནས།།

Attain the state of Lord Chenrezig,

CHÄN RÄ ZIG WANG DRUB GYUR NÄ

འགྡོ་བ་གཅིག་ཀང་མ་ལུས་པ།།

And may I establish all beings without exception DRO WA CHIG KYANG MA LÜ PA

~ 28 ~

དྗེ་ཡི་ས་ལ་འགྡོད་པར་ཤྡོག།

In his state.

DE YI SA LA GÖ’ PAR SHOG

འདི་ལྟར་སྒྡོམ་བཟླས་བགིས་པའི་བསྡོད་ནམས་ཀིས།།

With the merit of these meditations and recitations, DI TAR GOM DHÄ GYI PÄ’I SÖ’ NAM KYI

བདག་དང་བདག་ལ་འབྗེལ་ཐྡོགས་འགྡོ་བ་ཀུན།།

May I and al beings who have a connection with me, DAG DANG DAG LA DREL THOG DRO WA KÜN

མི་གཙང་ལུས་འདི་བྡོར་བ་གྱུར་མ་ཐག།

When leaving this impure body behind,

MI TSANG LÜ DI BOR WA GYUR MA THAG

བདྗེ་བ་ཅན་དུ་བརྫུས་ཏྗེ་སྗེ་བར་ཤྡོག།

Be born miraculously in Sukhavati, the realm of bliss.

DE WA CHÄN DU DZÜ TE KYE WAR SHOG

སྗེ་མ་ཐག་ཏུ་ས་བཅུ་རབ་བསྒྲྡོད་ནས།།

May we reach the tenth bhumi right after being born there.

KYE MA THAG TU SA CHU RAB DRÖ’ NÄ

སྤྲུལ་པས་ཕྱྡོགས་བཅུར་གཞན་དྡོན་བྱྗེད་པར་ཤྡོག།

May our emanations pervade in the ten directions for the benefit of others.

TRÜL PÄ CHHOG CHUR ZHÄN DÖN JE’ PAR SHOG

~ 29 ~

དགྗེ་བ་འདི་ཡིས་སྗེ་བྡོ་ཀུན།།

Through this virtue, may al beings

GE WA DI YI KYE WO KÜN

བསྡོད་ནམས་ཡྗེ་ཤྗེས་ཚོགས་རྡོགས་ཏྗེ།།

Perfect the accumulations of merit and wisdom.

SÖ’ NAM YE SHE TSHOG DZOG TE

བསྡོད་ནམས་ཡྗེ་ཤྗེས་ལས་བྱུང་བའི།།

May the merit and wisdom result in

SÖ’ NAM YE SHE LÄ JUNG WÄ’I

དམ་པ་སྐུ་གཉིས་ཐྡོབ་པར་ཤྡོག།

The attainment of the two sacred kayas.

DAM PA KU NYI THOB PAR SHOG

~ 30 ~

~ 31 ~

༈ བདྗེ་སྡོན་བསྡུས་པ།

Short Aspiration Prayer of Sukhavati

According to the Amitabha Sutra, Buddha Amitabha has created a Pure Land out of his boundless compassion and love for all sentient beings. He vows that anyone who has absolute faith in him and his Pure Land wil be reborn there.

In that Pure Land one can continue to practice the Dharma until complete Enlightenment is accomplished.

Visualize Amithabha Buddha and his entourage of countless Bodhisattvas including his chief assistants Chenrezig and Vajrapani in the space in front of us. With our mind fil ed completely with the joy of wanting to be with Amitabha Buddha, recite the aspiration prayer.

~ 32 ~

~ 33 ~

༈ ཨྗེ་མ་ཧྡོ༔ ངྡོ་མཚར་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༔

The wondrous Buddha of Infinite Light,

EMAHO NGO TSHAR SANG GYÄ NANG WA THA’ YÄ DANG

གཡས་སུ་ཇྡོ་བྡོ་ཐུགས་རྗེ་ཆྗེན་པྡོ་དང༔

With the Lord of Great Compassion to his right, YÄ SU JO WO THUG JE CHHEN PO DANG

གཡྡོན་དུ་སྗེམས་དཔའ་མཐུ་ཆྗེན་ཐྡོབ་རྣམས་ལ༔

And the Bodhisattva of Great Power to his left, YÖN DU SEM PA THU CHHEN THOB NAM LA སངས་རྒྱས་བྱང་སྗེམས་དཔག་མྗེད་འཁྡོར་གིས་སྡོར༔

Are al surrounded by countless Buddhas and Bodhisattvas.

SANG GYÄ JANG SEM PAG ME’ KHOR GYI KOR

བདྗེ་སིད་ངྡོ་མཚར་དཔག་ཏུ་མྗེད་པ་ཡི༔

Instantly, when I and others pass from this life, DE KYI’ NGO TSHAR PAG TU ME’ PA YI བདྗེ་བ་ཅན་ཞྗེས་བྱ་བའི་ཞིང་ཁམས་དྗེར༔

And without taking another birth,

DE WA CHÄN ZHE JA WÄ’I ZHING KHAM DER

བདག་གཞན་འདི་ནས་ཚེ་འཕྡོས་གྱུར་མ་ཐག༔

May we be born in Sukhavati and see Amitabha’s face directly, DAG ZHÄN DI NÄ TSHE PHÖ GYUR MA THAG

~ 34 ~

སྗེ་བ་གཞན་གི་བར་མ་ཆྡོད་པ་རུ༔

In this Buddha field cal ed Sukhavati.

KYE WA ZHÄN GYI BAR MA CHHÖ’ PA RU

དྗེ་རུ་སྗེས་ནས་སྣང་མཐའི་ཞལ་མཐྡོང་ཤྡོག༔

There is miraculous, immeasurable happiness and joy.

DE RU KYE NÄ NANG THÄ’I ZHAL THONG SHOG

དྗེ་སད་བདག་གིས་སྡོན་ལམ་བཏབ་པ་འདི༔

Having made this aspiration prayer

DE KÄ’ DAG GI MÖN LAM TAB PA DI

ཕྱྡོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སྗེམས་ཐམས་ཅད་ཀིས༔

To al the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, CHHOG CHÜ’I SANG GYÄ JANG SEM THAM CHÄ’ KYI

གྗེགས་མྗེད་འགྲུབ་པར་བྱིན་གིས་བརབ་ཏུ་གསྡོལ༔

May we be blessed with unhindered accomplishment.

GEG ME’ DRUB PAR JIN GYI LAB TU SOL

ཏདྱཐཱ། པཉྩནི་ཡ་ཨཱ་བ་བྡོ་དྷཱ་ན་ཡྗེ་སྭཱ་ཧཱ༔

TADYA THAA PANCHADRI YA AA WA BO DHA NA YE SVAA HAA ཕྱྡོགས་དུས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་དགྡོངས༔

May al the Buddhas and Bodhisattvas in the ten directions and three times think of us.

CHHOG DÜ GYAL WA SÄ CHÄ GONG

~ 35 ~

ཚོགས་གཉིས་རྡོགས་ལ་རྗེས་ཡི་རང་༔

I rejoice in the accomplishment of the two accumulations.

TSHOG NYI DZOG LA JE YI RANG

བདག་གིས་དུས་གསུམ་དགྗེ་བསགས་པ༔

I offer all the virtues that I have gathered DAG GI DÜ SUM GE SAG PA

དཀྡོན་མཆྡོག་གསུམ་ལ་མཆྡོད་པ་འབུལ༔

In the three times to the Three Jewels.

KÖN CHHOG SUM LA CHÖ’ PA BÜL

རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་འཕྗེལ་གྱུར་ཅིག༔

May the teachings of the Victorious One flourish.

GYAL WÄ’I TÄN PA PHEL GYUR CHIG

དགྗེ་བ་སྗེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བསྔྡོ༔

I dedicate this virtue to al sentient beings.

GE WA SEM CHÄN KÜN LA NGO

འགྡོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཐྡོབ་གྱུར་ཅིག༔

May all beings attain Enlightenment.

DRO KÜN SANG GYÄ THOB GYUR CHIG

དགྗེ་ར་ཐམས་ཅད་གཅིག་བསྡུས་ཏྗེ༔

May all this virtue gathered together

GE TSA THAM CHÄ’ CHIG DÜ TE

~ 36 ~

བདག་གི་རྒྱུད་ལ་སིན་གྱུར་ཅིག༔

Ripen in my mind stream.

DAG GI GYÜ’ LA MIN GYUR CHIG

སྒྲིབ་གཉིས་དག་ནས་ཚོགས་རྡོགས་ཏྗེ༔

May the two obscurations be purified and accumulations be perfected.

DRIB NYI DAG NÄ TSHOG DZOG TE

ཚེ་རིང་ནད་མྗེད་ཉམས་རྡོགས་འཕྗེལ༔

May long life, good health, spiritual practice and realization increase.

TSHE RING NÄ’ ME’ NYAM TOG PHEL

ཚེ་འདིར་ས་བཅུ་ནྡོན་གྱུར་ཅིག༔

In this life may the tenth bhumi be reached.

TSHE DIR SA CHU NÖN GYUR CHIG

ནམ་ཞིག་ཚེ་འཕྡོས་གྱུར་མ་ཐག༔

Instantly, when we leave this life,

NAM ZHIG TSHE PHÖ GYUR MA THAG

བདྗེ་བ་ཅན་དུ་སྗེ་གྱུར་ཅིག༔

May we be born in Sukhavati.

DE WA CHÄN DU KYE GYUR CHIG

སྗེས་ནས་པངྨ་ཁ་བྱྗེ་སྟྗེ༔

Once we are born there, may the lotuses bloom and open KYE NÄ PAD MA KHA JE TE

~ 37 ~

ལུས་རྗེན་དྗེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཤྡོག༔

And may we achieve Enlightenment in that body.

LÜ TEN DE LA SANG GYÄ SHOG

བྱང་ཆུབ་ཐྡོབ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ༔

After reaching Enlightenment, until samsara is emptied, JANG CHHUB THOB NÄ JI SI' DU

སྤྲུལ་པས་འགྡོ་བ་འདྗེན་པར་ཤྡོག༔ ས་མ་ཡ་རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔

May we manifest emanations to guide sentient beings.

THRÜL PÄ DRO WA DREN PAR SHOG

༈ མཐར་དགྗེ་བ་བསྔྡོ་བ།

Concluding Dedication of Virtue

བསྡོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད།།

Through this merit may I obtain omniscience.

SÖ' NAM DI YI THAM CHÄ' ZIG PA NYI'

ཐྡོབ་ནས་ཉྗེས་པའི་དག་རྣམས་ཕམ་བྱས་ནས།།

Having defeated the harmful enemies of the three poisons, THOB NÄ NYE PÄ'I DRA NAM PHAM JÄ NÄ

སྗེ་རྒ་ན་འཆིའི་རྦ་རབས་འཁྲུག་པ་ཡི།།

May I liberate beings from the ocean of existence KYE GA NA CHHI’I BA LAB THRUG PA YI

~ 38 ~

སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་འགྡོ་བ་སྒྲྡོལ་བར་ཤྡོག།

And its turbulent waves of birth, aging, sicknesses, and death.

SI' PÄ'I TSHO LÄ DRO WA DRÖL WAR SHOG

བྱང་ཆུབ་སྗེམས་ནི་རིན་པྡོ་ཆྗེ།།

May bodhichitta, precious and sublime,

JANG CHHUB SEM NI RIN PO CHHE

མ་སྗེས་པ་རྣམས་སྗེས་གྱུར་ཅིག།

Arise in those where it has not yet arisen; MA KYE PA NAM KYE GYUR CHIG

སྗེས་པ་ཉམས་པ་མྗེད་པ་དང།།

For those who have given rise to it, may it never wane, KYE PA NYAM PA ME’ PA DANG

གྡོང་ནས་གྡོང་དུ་འཕྗེལ་བར་ཤྡོག། །།

But increase ever more.

GONG NÄ GONG DU PHEL WAR SHOG

~ 39 ~